相声二代,和官二代、富二代不同,他们同一代的关系并不是父子关系,而是师徒关系。相声这门艺术就是靠着这种师父与徒弟的薪火相传的方式才存活至今。

整个相声二代只有三个人,也就是三大派的创始人。朱少文前文已叙,就不详说了,来说说其他两位老祖。

阿彦涛是满族旗人,是个财主。他主要唱单弦和拆唱八角鼓、说笑话,相声他也会,只不过是个票友,按现在的说法是个业余演员。他总看朱少文的表演,时间长了就有了交情。阿彦涛经常给朱少文联系堂会,到王府里演出。后来阿彦涛家族没落,被迫“下海”从艺。朱少文考虑到他的贵族身份和多年的交情,决定以师兄弟相称。

阿彦涛比朱少文小十至二十岁,朱少文收他为代拉师弟(即帮师父收徒弟),正式成为相声艺人。后来自立门户,称为“阿家门”、是“清门”、“浑门”相声合流的先行者之一。他自编自演了一些相声,如《虚子论》、讽刺社会上游手好闲的土财主和溜须拍马的“虚子”。故事曲折,人物鲜明,演来绘声绘色,颇受八旗兵丁的欢迎。

沈春和又名沈长福,绰号沈二。他原系评书艺人,后随朱少文改说相声。因他在评书界辈份较高,朱少文收他为代拉师弟。 后来沈春和自立门户,称为”沈家门“,代表曲目有《康熙私访》、《古董王》等。

由于年代久远,朱、阿、沈的事迹不多,只作个简略介绍。

根据艺术表现形式不同,相声在初期分为两大派别:清门相声和浑门相声。

谈及清门相声,其“清”字一般有两种说法:其一,所演曲目用语文雅,不带荤词脏话,和浑门相声(荤节目)相对;其二,更多认为是表演者清高自傲,作艺方式属于自娱而非娱人,不靠此挣钱,不算卖艺。

第二种说法是有来历的。根据陈涌泉访谈的说法,“清门”相声来源于八角鼓。

八角鼓即今日单弦演员手拿的八棱小鼓,上嵌八对小铜镲,边唱边敲打之物。八角暗示八旗之意,鼓一旁所系双穗分为两色:一为黄色,一为杏黄色,意为左右两翼,麦绣双穗之意。八角鼓之八部分为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。由此八卦分艺术门类为吹、打、拉、弹、说、学、逗、唱。相声演员常说的“我们相声讲究说、学、逗、唱四门口技”就来源于此。

清朝乾隆时期旗籍子弟演出的“全堂八角鼓”中有三人表演的逗哏,即相声的雏形。这在清人小说《风月梦》第十三回中曾有具体描述(注:王决先生讲述书中为“斗绠”二字)。“清门”是满清八旗子弟中喜欢曲艺相声的票友们组成的门派,不以挣钱为目的,大家聚在一起只是为了热闹。但是,如有邀请,必须正式下帖子请才能去,这叫“耗财买脸不要钱”。

清末民初,“浑门”“清门”相声合流,在发展中旁征博引,吸取了评书、莲花落、把式、古彩戏法等相关说唱部分,形成了说、学、逗、唱兼备的艺术形式。清门相声始终在传统相声领域占有重要的地位,一些诗词歌赋的段子大多出于”清门”。侯宝林先生在《相声溯源》中,曾只言片语地提到过清门相声:张寿臣整理了大批相声使之成为“标准本”,而且吸收了许多“清门活儿”(清末票友的相声)。如《五红图》、《揣骨相》等…… 另外,侯宝林先生还有个小注:据我所知,“清门活儿”还有《告示十条》(已无文字稿)、《十二辰》、《穷富论》、《洋药方》、《八大改行》、《都门记略》等。

清门浑门两大派别合流之后,已经不像以前那样泾渭分明。拿现在的相声演员来说,显然很难分辨得清他属于哪个派别。这样的交相辉映,或许是相声发展的趋势,或许是它的先天属性(兼容并包)使然,为了适应观众不同的欣赏口味而作出相应的变化。

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